摘要：《尚书》向人们展示了夏商周时期政治生活的方方面面，其中的“天命观” “敬德保民”、“任用德才贤人”等思想不仅对中国两千多年的封建社会统治者产生了深远的影响，在几千年后的今天依然有着很高的思想价值与文化价值
关键词：《尚书》；天命观；敬德保民；语言魅力
《尚书》是我国上古时期的一部书，是儒家的经典之一，是商周记言史料的汇编。《尚书》包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。内容包括记载君王的言行、事迹，君臣之间的对话，国君对诸侯大臣的赏赐、任命等。
《尚书》原称《书》，到汉代改称《尚书》。《尚书》，《孔传》解释为“上古之书”。在成为儒家经典之后，又叫做《书经》。在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应该说是一部体例比较完备的公文总集。
一、《尚书》中的天命观
在上古、中古时代，中国人的一个非常重要的思想就是天命观。这个时期的人对于天有着自然的敬畏之情，君王的权力是受命于天的，顺应“上帝”的君主便能使国家长治久安，庶民安居，而逆天命而为的只会像夏桀商纣一样走向灭亡的道路。而如何了解到天命？这里有两种方式：其一是观察德行，敬天、保民、恭谨、勤政等美德，定是符于天命；而放纵、奸邪、乐逸、残民等恶德，定是违背于天命，这就是《汤诰》中所说的：“天道福善祸淫”，意思是说，天道降福于有德者，降祸于淫乱者。其二是通过颇富神秘色彩的“龟筮”占卜获悉天命。
在这两种方式的选择上，德行的选择应该说要优于“龟筮”的判断。《尚书•大禹谟》载：舜有意让位于禹，禹推辞说应当以“龟筮”占卜吉凶，舜帝对禹说“朕谋先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”很显然，舜认为禹之德行配天，授位予禹是符合“天命”的，根本不需要“龟筮”。周武王伐纣时，卜筮占得“大凶”，姜太公便毁了蓍草，说枯骨死草等能知道不吉利，更是不以“龟筮”为准则。 君王德行的核心是“保民”或“爱民”，《尚书•仲虺之诰》中云：“有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦。”《太甲》中云：“惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。”从这些表述中，可以看出古人虽然口口声声的“天命”，其实落实到政治当中，“天命”就是“民命”，敬天即为敬民，畏天即为畏民，这也是《尚书》这本书的思想精义所在。
二、《尚书》的“敬德保民”思想
夏商周的国君对于“德”十分的重视，那么究竟何为“德”呢？在《皋陶谟》中有这样的阐释：皋陶向大禹进谏要实行德政，大禹问他如何才能称为“德政”，皋陶说“慎厥身，修思永。谆叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹”，“在知人，在安民”，这是实行德政的条件。接着皋陶又说，做人要做到九种美德，这九种美德分别是“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”一个人假如能做到这九种美德，那么万事都可以成功。这些思想流传到后世，便成为了后代儒者一生所追求的最高美德。而作为君王，有了这些美德，治理国家就一定能够身为表率而取得天下人的信服，从而千秋万代，万民敬仰。
另外，尚书中还有许多对于德的阐释，“允迪厥德，谟明弼谐”（《皋陶谟》），“德惟善政，政在养民”（《大禹谟》），“日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮彩有邦。”（《皋陶谟》），这些篇章都强调了德和以德教化的重要性。《尚书》中有关于“德”的描写不胜枚举，这恐怕也是它被奉为儒家经典的一个很重要的原因。
《尚书》除了劝谏君王要修德之外，还告诫君王要“以民为本”。 。《泰誓》中有云：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”、“天视自我民视，天听自我民听”、“抚我则后，虐我则仇。独夫受洪惟作威，乃汝世仇。”这些都表现了上古时期帝王和统治阶级对于民心的重视。
另外，《尚书》还向世人传达了这样的思想，天子治国安邦不仅仅要做到德行出众、勤政爱民、知人善任，还有一个重要的因素，就是不论是天文历法、五行水土，都要合乎礼仪的规范，做到一切井然有序、分毫不乱。如《益稷》中写道：“予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面従，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。”这里表现了舜帝在治理国家时，连衣服的颜色、音律乐器的演奏这些细枝末节的事情都要顾虑，唯恐有一件事情出现差池，而对国家的兴衰产生影响。虽然这些思想带有十分浓厚的封建落后的色彩，但是却让人们领略到了上古时期的明君恪守礼仪、以天下为己任的风采，也符合了儒家思想中对于“礼义”的要求。这些思想一直流传到后世，对于后代的君王产生了很大的影响。
三、《尚书》的语言魅力
唐代著名的文学家韩愈曾经说过“周诰、殷盘，佶屈聱牙”，
凡是读过《尚书》的人无一不认为其难读、难懂。这只是因为《尚书》的成书年代距今久远。中国的语言文字经过漫长的岁月发展，已经与上古时期的面貌相去甚远。幸而我们还有《尚书》《易经》《诗经》这些上古典籍，让我们得以更深入的了解中国语言文字的魅力。
《尚书》虽然距今年代久远，但是它已奠定了中国散文的基本范式，也开始讲究谋篇布局，并不像甲骨卜辞一般零散破碎。《盘庚》一篇不到两千言，便为我们详尽的描摹了几千年前的一幅充满政治矛盾的历史画卷。盘庚为了避免水患，复兴殷商，率领臣民把国都迁到了殷，却遭到了一部分臣民的反对，处在风口浪尖的盘庚对臣民晓以利害，才有了这篇《盘庚》。忧国忧民的盘庚，顽固不肯迁都的老臣，心怀鬼胎的小人，处在水患中的的穷苦百姓，仿佛都一一呈现在人们眼前。通篇气势磅礴，无论从结构还是内容上来看都不失为一篇优秀的历史散文。
《尚书》中还有许多修辞手法的运用，排比，夸张，比喻，这些更加丰富了《尚书》的表达。另外，《尚书》中的许多习语、成语一直沿用至今。例如：《舜典》中的“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，《皋陶谟》中的“巧言令色”、“兢兢业业”，《盘庚》中的“若网在纲，有条而不紊”……这些都给我们的语言文字提供了丰富的养料，成为中国文学史上的宝贵财富。
参考文献：
[1]江灏.钱宗武译注.周秉钧审校.今古文尚书全译[M].贵阳：贵州人民出版社.1992.
[2]皮锡瑞撰.今文尚书考证[M].北京：中华书局.2009.
